El mundo de Franz Kafka

Estos son los modelos literarios decisivos para el «castillo», que, por supuesto, K. conocía como materia prima biográfica incluso antes de ir a la prensa y a través de las historias de su amigo. La situación de investigación sobre el «castillo» hasta ahora ha sido determinada por interpretaciones que a veces parecen especulativas y contradictorias, cuyo significado es muy difícil de evaluar porque las premisas metodológicas subyacentes no se reflejan o su relación con el contexto biográfico y el entorno social K.s son en gran medida poco claros. 

La interpretación teológica ve al agrimensor como una especie de puño reducido, que al final todavía recibe la gracia mínima de las instancias divinas encarnadas en el castillo. Esto plantea preocupaciones que surgen debido a la inferioridad moral de los señores del castillo. con la referencia al «Miedo y temblor» de Kierkegaard o al dios sexual de la Cabalá judía. Convertido en filosófico, esta forma de ver lleva a la afirmación de que el agrimensor lucha con los poderes restringidos de la vida y la conciencia para la libre determinación.

Los problemas del epigonismo literario

Debe hacerse una distinción entre las declaraciones de trabajo hechas sobre una base psicológica. El castillo encarna una ramificación complicada, incluso más fina, del desarrollo psíquico de la fuerza primaria paterna que consiste en poder, terror e irreconocibilidad, que se opone irreconciliablemente a las formas del hijo.

O uno encuentra en el «castillo» los problemas del epigonismo literario y el intento resultante de liberarse de las imágenes colectivas tradicionales que oscurecen las verdades individuales, de modo que el individuo es incapaz de comprender la novedad de su propia vida.

En el invierno de 1922/23, K. estaba mayormente postrado en cama. Hacia la primavera, intensificó sus estudios de hebreo, lo que había estado haciendo desde el verano de 1917, porque quería mudarse a Palestina por razones psicológicas y médicas. En julio y principios del mes siguiente, ya no podía transportarse para un viaje tan largo, junto con su hermana Elli y sus hijos en el balneario de Müritz, donde conoció a la judía oriental Dora Dymant de 25 años. 

El extenso fragmento narrativo

Con esto, comenzó una vida juntos en Berlín después de visitar Ottla en Schelesen (mediados de agosto-21 de septiembre) en Berlín a fines de septiembre. K.trató sobre literatura hebrea y escuchó conferencias en la «Universidad para la Ciencia del Judaísmo».

Durante este tiempo, «A Little Woman», reflejo de las dificultades de vivienda en Berlín y expresión de la inestabilidad de la vida familiar, los amigos y los propios miedos de la nueva vida que cumple sueños de sueño a largo plazo, pero sobre todo el extenso fragmento narrativo también autobiográfico » The Building ”(impreso por primera vez en 1931), donde los patrones de vida de los años de enfermedad y sus amenazas se reflejan reflexivamente.

El traslado de Kafka

La inflación en el Reich alemán y el rápido deterioro del estado de salud llevaron a K. a regresar a Praga en marzo de 1924, donde escribió su último trabajo, «Josefine, the Singer, o The People of the Mice» (primera impresión en 1924), una discusión con el Tradición judía, yiddish, judaísmo nacional y ortodoxia.

Después de una corta estadía en un sanatorio en la Baja Austria y en Viena, K. fue trasladado al Dr. Hoffmann lo trajo a Kierling cerca de Klosterneuburg, donde fue atendido por Dora, más tarde también por Robert Klopstock, hasta su muerte. En algunos casos, todavía recibió correcciones a la antología «A Hunger Artist» organizada con la editorial berlinesa Die Schmiede, que, además de la narrativa del título, también contiene «A Little Woman», la historia de los ratones y la pequeña pieza «First Suffer» escrita e impresa en 1922.

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